النضال من أجل حقوق المرأة في الهند: مجموعة غولابي التطوعية

Michael Thake
2025/3/10
English version |French version | German version

في الثامن من مارس من كل عام، يحتفل ملايين الناس باليوم العالمي للمرأة، احتفالاً بالإنجازات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية للمرأة، مع التأكيد على الحاجة الملحة لمكافحة التحيز الجنسي والصور النمطية والتمييز. ويؤكد شعار هذا العام، “تسريع التنفيذ” لعام 2025، على تنامي الإحباط إزاء تعثر التقدم في مجال المساواة بين الجنسين، مشدداً على ضرورة الانتقال من مجرد الوعي إلى العمل الملموس.

في الآونة الأخيرة، شهدت حركات التضامن، مثل #Metoo و#TimesUp و#BalanceTonPorc و#NiUnaMenos، عدداً غير مسبوق من النساء اللواتي رفعن أصواتهن ضد التحرش الجنسي والعنف، مما أدى إلى اتخاذ إجراءات عامة وقضائية ضد أوجه عدم المساواة الهيكلية ومرتكبيها أنفسهم، والتي تُمارس في الغالب ضمن حدود سلطة الدولة والتدخلات القانونية.

اكتسبت عصابة جولابي، المسلحة بعصي الخيزران (اللاتيس) والمرتدية الساري الوردي المميز لها، شهرة دولية واسعة النطاق من خلال تحقيق العدالة بأيديها حرفياً – مما أثار الاستحسان والشهرة في الهند.

تأسست عصابة جولابي عام 2006 على يد سامبات بال ديفي في منطقة بونديلخاند بولاية أوتار براديش في الهند، وظهرت كرد فعل على العنف القائم على النوع الاجتماعي واسع النطاق والمنهجي وتقاعس الحكومة الذي واجهته نساء الداليت بدرجة كبيرة. ووفقًا لصحيفة تايمز أوف إنديا، فإن ما يقرب من 400000 امرأة تتراوح أعمارهن بين 18 و60 عامًا أعضاء، وقد انجذبن إلى الأساليب المباشرة وغير القضائية للمجموعة في السعي لتحقيق العدالة في نظام بطيء بشكل سيئ السمعة.

وقد استحوذت يقظة المجموعة الشعبية على الاهتمام الوطني، لا سيما مع إصدار الدراما البوليوودية Gulaab Gang عام 2014، مما يعكس اهتمام الهند المتزايد بحقوق المرأة. ومع ذلك، كما تشير الباحثة فيكتوريا بوي في أليثيا (2025)، فإن “الحركات النسوية في الهند اهتمت بالنساء المتعلمات من الطبقة المتوسطة، وبالتالي استبعدت النساء اللائي يعشن في الطبقة الدنيا من نظام الطبقات”. وحاليا تتحدى عصابة جولابي هذا الوضع الراهن، وتقدم بديلاً للنساء الداليت اللاتي غالباً ما يتم تهميشهن من قبل النشاط السائد.

لا يقتصر دعم أعضاء العصابة للنساء على الوسائل المشروعة، كإنشاء مدرسة في باندا ومساعدة الأميات على التقدم بطلبات الحصول على مساعدات حكومية، بل يشمل أيضًا أعمالًا انتقامية تشمل التشهير العلني بالمعتدين، ومواجهة المسؤولين الفاسدين، واستخدام “غيراو” (احتجاجات التطويق). في مقالٍ نُشر في مجلة “النسوية وعلم النفس” (2009)، يروي وايت وراستوجي حادثةً قطع فيها مسؤولو الحكومة المحلية الكهرباء عن عائلات باندا لمدة أسبوعين لابتزازهم بالمال والخدمات الجنسية، ولكن قامت عصابة غولابي بمحاصرة المسؤولين، ونجحت في إجبارهم على إعادة النظر في تلك المماراسات.

القصاص الذاتي قضيةٌ خلافية حيث انها غالبًا ما تُعتبر دليلًا على ضعف مؤسسات الدولة، وشكلًا ضروريًا من أشكال العدالة الشعبية. في جوهرها، يمكن للقصاص الذاتي أن يتحدى احتكار الدولة للعدالة، ويخاطر بتقويض المؤسسات الديمقراطية، وتصعيد التوترات مع السلطات، بدلًا من السماح للنهج التعاونية والمستدامة بالازدهار. ومع ذلك، تُشدد بوي على أن الإغاثة في الوقت المناسب أمرٌ بالغ الأهمية للنساء اللواتي يواجهن سوء المعاملة، مشيرةً إلى أن عصابة غولابي، “غير المُثقلة بالتأخيرات البيروقراطية… يُمكنها التدخل مباشرةً في الجرائم المستمرة في الوقت الذي تفشل فيه السلطات المحلية في التصرف”.

يُعدّ وجود العصابة بمثابة إدانة لفشل الهند في حماية النساء المُستضعفات، كما أنه شهادة على صمود النشاط الشعبي. فعلى الرغم من المحظورات الدستورية، لا يزال التمييز القائم على الطبقات قائمًا بسبب الهياكل الدينية والاجتماعية الراسخة. تُسلط مايل من ناشيونال جيوغرافيك الضوء على كيفية استبعاد الداليت بشكل منهجي من المجتمع، فعلى الرغم من الأطر القانونية، مثل قانون حظر زواج الأطفال لعام 2006 وتصديق الهند على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة، لا يزال العنف المنزلي وزواج الأطفال والانتهاكات المتعلقة بالمهر مُتفشية، مما يؤثر بشكل غير متناسب على نساء الداليت.

يُفيد برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (2021) أن أسر الداليت مُمثلة تمثيلاً زائداً في مجتمعات الفقر متعددة المعايير، وتعاني من معدلات أمية أعلى، وتُمثل 90% من ضحايا الاغتصاب في الهند. هذا التقاطع بين الإقصاء الاقتصادي والاجتماعي والجنسي، إلى جانب تقاعس الحكومة، يُنشئ نظامًا للإفلات من العقاب، حيث تُصبح سبل اللجوء للقانون نادرة.

أكدت مخرجة الأفلام الوثائقية نيشتا جين، في جلسة أسئلة وأجوبة عام ٢٠١٧ حول فيلمها عن عصابة غولابي، على أهمية هذه الحركة التي تتجاوز مجرد النشاط السياسي، حيث تُعاني العديد من هؤلاء النساء من “غياب أي سلطة ذاتية، إذ يقضين حياتهن وفقًا لاحتياجات آبائهن وأزواجهن ثم أطفالهن، لذا حتى لو انضممن إلى عصابة غولابي للذهاب في نزهة، فقد فعلن شيئًا لأنفسهن… وهو أمرٌ بالغ الأهمية”.

تقع عصابة غولابي عند مفترق طرق بين التقاليد والتحديث، حيث لا تزال الحماية القانونية غير مُطبقة بسبب الأعراف الثقافية الراسخة. تُمكّن عصابة غولابي من وجود قيادة نسائية، والتدخل السريع، وشبكة دعم متكاملة. ورغم أن أساليبها قد تكون مثيرة للجدل، إلا أن المجموعة تملأ فراغًا تركه نظامٌ يُخذل مواطنيه الأكثر ضعفًا باستمرار. بالنسبة للمراقبين الغربيين، تُمثّل عصابة غولابي مثال لعواقب ضعف المؤسسات الديمقراطية والقضائية والشرطية.

وعقب صدور تقرير منظمة فريدوم هاوس (2024) للعام الثامن عشر على التوالي من التراجع الديمقراطي العالمي، برزت قضية عصابة غولابي أهمية حماية حقوق الأقليات والنساء من خلال مؤسسات قوية. وكما يُشير مؤشر المرأة والسلام والأمن (2023/2024)، فإن الدول التي تتمتع بانتخابات حرة ونزيهة، واستقلالية قوية للمجتمع المدني، وحكومات مسؤولة، تميل إلى أن تكون الدول التي تزدهر فيها المرأة. والدرس واضح: عندما تفشل الأنظمة القانونية في حماية الفئات الضعيفة، ستظهر حتماً أشكال بديلة للعدالة.

صورة: الهند، أوتار براديش، بوندلخاند، حركة نسائية، عصابة غولابي ترتدي الساري الوردي، تكافح من أجل حقوق المرأة وضد عنف الرجال والفساد وتعسف الشرطة، مسيرة احتجاجية في ماهوبا، أوتار براديش، الهند. © IMAGO / Joerg Boethling